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Il est personnifié. « nos sacrés ongles » (v.36) plutôt que nos sacrées griffes. « femme du lion » (v.1) plutôt que « femelle » Sa supériorité est démontrée avec la métonymie « Monarque » (v.33), avec le champ lexical de la divinité qui place le Lion, le roi au même rang que les Dieux : « nos sacrés ongles « (v.36, qui est l'antithèse de « membres profanes » v.35 du Cerf), immolez (v.37), « mânes » (v.38) « apothéose » (v.50), « Dieux » (v.45), « Champs Élysiens » (v.46), « saints » (v.48), « Salomon (v.30). Aussi, par rapport au Cerf qui est herbivore, le lion est carnivore : c'est ce qui affirme leur rapport de force. Le Lion en profite et possède un discours méprisant envers le Cerf (qui pourtant est un animal noble puisqu'il est chassé à courre) : il utilise un champ lexical dépréciatif (« Chétif » v.33, tutoiement). Le Cerf n'est d'ailleurs pas assez digne pour que le lion le tue lui-même (antithèse entre « profane » et « sacrés ongles »). B) L'infériorité des autres animaux par rapport au Lion L'infériorité des autres animaux est surtout constatée avec celle dont fait preuve le Cerf (vu que c'est le personnage principal). Il possède un respect mielleux pour le Roi : « Sire » (v.39), « votre digne moitié » (v.41). Il tente d'être le plus respectueux possible pour montrer sa soumission au Lion qu'il veut flatter. L'injustice envers le Cerf est ressentie à cause de cette hiérarchisation car « la Reine avait jadis étranglé sa femme et son fils » (v.26-27) mais il ne peut rire lors de cette cérémonie sans être vu comme un « traître » (v.38). Les autres animaux qui sont les « Courtisans » sont évidement aussi dans un schéma d'infériorité puisqu'ils « Sont ce qui plaît au Prince » (v.19) : ils ne vivent que pour plaire au Lion et sont contraints à ne pas avoir de personnalité. Cette fable met en scène l'abus de pouvoir du lion sur les autres animaux. La Fontaine force le trait sur les défauts des Courtisans afin de faire une satire d'eux. II – Le texte est comique par l'exagération des défauts des personnages A) Des animaux symboliques Des animaux de référence sont utilisés au vers 21. Le « caméléon » est exploité de façon dépréciative puisqu'il désigne l'opportunisme (instable) des courtisans. Le « singe » est le symbole du théâtre (celui qui fait des grimaces). Là aussi dépréciatif, puisque il représente le paraître. B) L'hypocrisie envers le Lion Le manque de personnalité des courtisans est principalement ce qui rend la fable comique. Tous leurs défauts sont mis en avant : leur précipitation pour consoler le roi : « chacun accourut » (v.2), leur opportunisme : « prêts à tout » (v.18), leur dévouement vérace qui les déshumanise : « un esprit anime mille corps » (v.22), « ce qu'il plaît au maître » (v.18), leur hypocrisie : « tâchent au moins de le paraitre » (v.20) qui est liée à la dénonciation infantile d'un courtisan : « Un flatteur l'alla dire » (v.28), « Et soutint qu'il l'avait vu rire (v.29 alors qu'on suppose que le Cerf ne pleurait pas mais surtout ne riait pas). La persuasion du Lion pour son ascendance sur le Cerf est aussi ironique car il soutient que ses « sacrés ongles » (v.36) ne peuvent toucher le Cerf et ses « membres profanes » (v.35). Il va donc demander à ses courtisans : « Vengez la reine, immolez.. » (v.37). A cela, le Cerf répondit par des « agréables mensonges » (v.53) afin de flatter le Lion, pour retourner la situation. La satire se ressent sur l'hypocrisie dont faire preuve le Cerf pour ainsi avoir les faveurs du Lion, du roi. Finalement le Lion devient poisson, car l' « appât » (v.55) l'a pris au piège. Le lion est aussi tourné en ridicule. III – L'auteur dénonce en réalité l'hypocrisie des courtisans humains A) Dénonciations A travers la ruse du Cerf sont attaqu

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